ลัทธิหลังสมัยใหม่เป็นกระแสในปรัชญาและศิลปะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ยุคหลังสมัยใหม่มีลักษณะผิดปกติเมื่อเปรียบเทียบกับขั้นตอนและปรากฏการณ์ก่อนหน้าในชีวิตจิตใจและวัฒนธรรมของสังคม
เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่ลัทธิหลังสมัยใหม่วางตำแหน่งตัวเองให้ห่างเหินจากขนบประเพณีทั้งแบบคลาสสิกและที่ไม่ใช่แบบคลาสสิก เป็นแบบหลังสมัยใหม่หรือแบบหลังสมัยใหม่
จากประวัติของคำว่า
เป็นที่เชื่อกันว่าการเกิดขึ้นของลัทธิหลังสมัยใหม่เกิดขึ้นในยุค 60 และ 70 ของศตวรรษที่ยี่สิบ มันเกิดขึ้นเป็นปฏิกิริยาเชิงตรรกะต่อวิกฤตของความคิดในยุคปัจจุบัน แรงผลักดันยังถูกเสิร์ฟโดยสิ่งที่เรียกว่า "ความตาย" ของรากฐานอันยิ่งใหญ่: พระเจ้า (นิทเช่) ผู้เขียน (บาร์เธส) มนุษย์ (มนุษยธรรม)
คำเดียวกันนี้ถูกใช้ครั้งแรกในยุคสงครามโลกครั้งที่หนึ่งในงานของ R. Panvits, 1917 ในหัวข้อ "The Crisis of European Culture" ต่อมาในปี 1934 นักวิจารณ์วรรณกรรม F. de Onis ใช้คำนี้ในงานของเขาเกี่ยวกับกวีนิพนธ์ของกวีนิพนธ์สเปนและลาตินอเมริกา Onis ใช้คำนี้ในบริบทของการตอบสนองต่อหลักการสมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม พวกเขาสามารถให้แนวคิดนี้แม้กระทั่งความรู้สึกทางวัฒนธรรมทั่วไป โดยเป็นสัญลักษณ์ของการสิ้นสุดการครอบงำของศาสนาและวัฒนธรรมตะวันตก (อาร์โนลด์ ทอยน์บี "ความเข้าใจในประวัติศาสตร์")
ดังนั้นลัทธิโปสตมอเดร์นิซึมจึงปรากฏตรงข้ามกับลัทธิสมัยใหม่ เข้าถึงได้และเข้าใจได้เฉพาะผู้แทนเพียงไม่กี่คนของสังคมเท่านั้น พูดง่ายๆ ก็คือ การใส่ทุกอย่างให้อยู่ในรูปแบบที่ขี้เล่นและฉาวโฉ่ ลัทธิหลังสมัยใหม่บรรลุการปรับระดับความแตกต่างระหว่างมวลชนกับชนชั้นสูง นั่นคือ มันเหวี่ยงชนชั้นสูงไปสู่มวลชน
ปรัชญาหลังสมัยใหม่
ลัทธิหลังสมัยใหม่ในปรัชญามีลักษณะเฉพาะโดยความโน้มถ่วงที่เด่นชัดไม่ใช่ต่อแง่มุมทางวิทยาศาสตร์ แต่มุ่งไปที่ศิลปะ แนวความคิดเชิงปรัชญาไม่เพียงแต่เริ่มครอบครองตำแหน่งขอบที่สัมพันธ์กับทุกสิ่งทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังแสดงให้เห็นถึงความโกลาหลของแนวคิดทั้งหมด
"ปรัชญาที่ต่ออายุ" ทำให้ท้อใจด้วยการปฏิเสธทั้งหมด ตามปรัชญาของลัทธิหลังสมัยใหม่แนวคิดเรื่องความเที่ยงธรรมและความน่าเชื่อถือนั้นไร้สาระ ด้วยเหตุนี้เองที่ลัทธิหลังสมัยใหม่ถูกมองว่าเป็นวาทกรรมที่ไร้เหตุผลและไร้เหตุผลซึ่งตามกฎแล้วไม่มีอะไรเกิดขึ้น
ตามคำกล่าวของ Baudrillard สุนทรียศาสตร์แบบคลาสสิกมีพื้นฐานอยู่บนพื้นฐานพื้นฐาน เช่น การศึกษา ความถูกต้องและความน่าเชื่อถือที่ไม่อาจโต้แย้งได้ ตลอดจนการอยู่เหนือและระบบค่านิยมที่จัดตั้งขึ้น เรื่องนี้เหมือนกับผู้สร้าง เขาเป็นที่มาของจินตนาการและเป็น "ศูนย์รวม" ของความคิด แก่นแท้ของลัทธิหลังสมัยใหม่อยู่ในสุนทรียศาสตร์ของ simulacrum ("สำเนาที่ไม่มีต้นฉบับในความเป็นจริง") มีลักษณะที่ประดิษฐ์ขึ้นและผิวเผิน การต่อต้านลำดับชั้น และไม่มีนัยสำคัญใดๆ
ลัทธิหลังสมัยใหม่ในงานศิลปะ
มีความเป็นคู่บางอย่างเกี่ยวกับศิลปะ ในอีกด้านหนึ่ง มีการสูญเสียประเพณีทางศิลปะอย่างชัดเจน ซึ่งไม่รวมถึงความต่อเนื่องใดๆ ในทางกลับกัน มีความสัมพันธ์ที่แท้จริงกับแฟชั่น วัฒนธรรมภาพยนตร์ และกราฟิกเชิงพาณิชย์ คุณค่าเพียงอย่างเดียวและไม่อาจโต้แย้งได้ยืนยันถึงเสรีภาพของศิลปินอย่างสัมบูรณ์และไร้ขอบเขต